متى نرفع شعار "أمة في خطر"؟

التاريخ: الجمعة 15 يوليو 2016 الساعة 12:49:33 صباحاً
متى نرفع شعار

متى نرفع شعار "أمة في خطر"؟

 

أحمد الشيبة النعيمي

عندما أطلق الاتحاد السوفييتي في عام 1957م القمر الاصطناعي "سبوتنيك Sputnik" أعلنت الولايات المتحدة الأمريكية حالة الاستنفار العلمي للنهوض بالتعليم وتقليص الفجوة المعرفية لتتمكن من مواجهة التحدي الجديد وخضعت العملية التعليمية الأمريكية لتطورات متلاحقة في مضامين التعليم وأساليب التعلم حتى تمكنت الولايات المتحدة من المنافسة والسباق العلمي وظل ناقوس الخطر يدق باستمرار للتحذير من أي انتكاسة أو تهاون أو تقصير في متابعة المستجدات المعرفية وتحديث التعليم وتبلورت هذه التحذيرات في التقرير الشهير "أمة في خطر" (a nation at risk) الذي صدر عام 1983.

هكذا بدأت قصة النهوض والتفوق المعرفي الأمريكي فماذا فعلت اليوم دول الخليج العربي وجميع الدول العربية التي تصحو كل يوم على وقع التطورات التقنية والمعرفية في الصناعات النووية والصاروخية وغيرها في إيران وسلطة الكيان الصهيوني؟ لماذا لم تحرك ساكناً ولم نسمع صيحة النذير بعد؟

ولماذا نسير في عكس اتجاه المسار المطلوب في مواجهة التحديات؟ فمع  تفاقم المخاطر المحدقة والتهديدات التي تحيط بنا من كل جانب، ما يزال النظام العربي يهدر المليارات في قمع حركات النهوض والصحوة والإصلاح ويزج بالعقول العربية المفكرة وحملة الشهادات العليا في السجون أو يضطرهم للهروب إلى المهجر. ويساهم بتجريف البيئة المعرفية اللازمة لظهور المواهب والإبداع والتفوق، وينفق في سبيل الكماليات أضعاف ما يلزم أنفاقه في الضروريات فضلا عما ينفقه في سبيل محاربة التوجهات الإصلاحية.

ليس من المبالغة القول أن التخلف المعرفي العربي الذي نعيشه اليوم في ظل الدولة البوليسية التابعة للهمينة الغربية لم يشهد له التاريخ العربي مثيلا من قبل إذا نظرنا للموضوع وفق سياق التطور المعرفي التاريخي، فالجميع يعرف النهوض العلمي والحضاري الذي شهدتها الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى وكيف استوعبت الحضارات الأخرى وطورتها وأضافت إليها  وكانت العواصم العربية الإسلامية منارات للإشعاع الثقافي والمعرفي عندما كانت أوربا تتخبط في ظلمات القرون الوسطى.

وها نحن اليوم بفضل الأنظمة القمعية والتبعية ندخل القرن الواحد والعشرين بأكثر من 60 مليون أمي"أمية أبجدية" فضلا عن الملايين من ضحايا الأمية التقنية والمعرفية من نواتج التعليم المتخلف وحتى علومنا الشرعية تجمدت وتحجرت وما زالت تجتر الموروث الفقهي لعصور الازدهار الحضاري وعاجزة عن مواكبة المستجدات الحياتية.

وفي الوقت الذي كان فيه العلماء  العرب فرسان البحث العلمي التجريبي  في العلوم الدنيوية. كالفيزياء و البصريات و الطب و غيرها، أصبحنا اليوم في موقع المستهلك الرديء لنتاج المعرفة الغربية مع عجزنا عن مواكبة جديد هذه المعرفة والاستفادة من تقنياتها في إنتاج المعرفة وتطوير التعلم الجديد والإبداعي وتعميمه في مناهجنا الدراسية.

فهل المشكلة في العقل العربي كما يحاول إيهامنا بذلك بعض سدنة الاستبداد من مثقفي الأنظمة القمعية؟ أم المشكلة في النظام العربي القمعي الذي لم يستثمر العقل العربي ولم يوجد له المناخات المناسبة للنمو والإبداع والتفاعل الحضاري فضلا عن تكريس أدوات القمع في كبح كل دعوات النهوض والإصلاح ومحاربة العقول المنتجة للمعرفة وتهجيرها خارج الحدود؟

إن أي إصلاح حقيقي للتخلف المعرفي العربي يبدأ بالإصلاح السياسي وإيجاد الضمانات الكاملة لحرية الإبداع وتنمية العقل الناقد وتشجيع المواهب وحرية الرأي وتحفيز الطاقات الخاملة واستثمار الطاقات الفاعلة في بيئة معرفية صحية خالية من الكوابح الأمنية والمعيقات الإدارية وخالية من فيروسات الفساد.

إن شعوبنا العربية أكثر استشعارا لخطورة التحديات المحدقة بها وإذا تحررت إرادتها من هيمنة القمع الداخلي والتبعية الخارجية فإنها ستنحاز إلى برنامج النهوض والإصلاح والتغيير، وما لم تتسارع الخطوات اليوم لمواجهة التحديات سنصحو غدا وجميع مقدراتنا ومصيرنا في قبضة الأعداء يعبثون بنا كالأحجار في رقعة الشطرنج حتى يكتب الله لهذه الشعوب التحرر من هذا الواقع المهين.

وحدة العمل الإسلامي فريضة شرعية وضرورة حركية

وحدة العمل الإسلامي فريضة شرعية ومما لا شك فيه أن الأصل في الشريعة هو وحدة العمل الإسلامي وليس تعدده .. وأن هذه الوحدة تعتبر فريضة شرعية من عدة وجوه : ـ الأصل وحدة المسلمين ووحدة الأمة لقوله ـ تعالى ـ : { إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون } ( الأنبياء : 92 ) . وقو

حرق القيم العليا

لما أرادوا أن ينزعوا من قلوبنا القيم والمعاني السامية حرقوها وجعلوها في عيوننا قبيحة بإلباسها ثياباً وسخة نجسة، ومن ذلك: قيمة الإيمان: بالتشكيك فيه، ومحاولة تزيين صورة الإلحاد واعتباره الحل الأوحد لمشكلة الإيمان. قيمة الحجاب: بافتراء علاقته بالتخلف والرجعية ومنع الحرية وحبس الج

عندما يختلف إخوة العقيدة

أن يختلف رجلان أو حزبان أو دولتان، ويبلغ الاختلاف بينهما درجات سيئة، فمن السهل أن نرُدّ ذلك إلى صراع المصالح، ثم إلى غياب الرادع من دين وخُلق. ولكن أن يختلف إخوة العقيدة، من أبناء مذهبين، أو تنظيمين... وأحياناً من أبناء تنظيم واحد، أو من تلاميذ شيخ واحد، حتى يحقد أحدهما على الآخر